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［八］棒
其后某日谓将“试验贤者”，王遣使者持轲地罗树之棒来，其棒只一张手长短，乃为辘轳细工师匠善削而成，送来东麦中村。使者云：“麦中村之人等，为贤明智慧者，对此轲地罗树之棒须知分别‘此为上方，此为根方’，若不能分别，将受千两之罚锾。”村中人等集合，不能了解，向长者言说：“大概大药贤者始能明了，令呼彼者闻之。”长者由游戏场呼贤者前来，言其事由：“子！予等不能得知，汝能辨别。”贤者闻此自思：“王对此物之上方根方实无知之必要，此为试验予而送来者。”贤者云：“且请少待，予知分别。”彼用手取，已知“此为上方，此为根方”，彼为捕捉大众之心，使持水钵前来，于轲地罗树棒之当中，以线缚之，执线之一端，将轲地罗树之棒置于水面。根方为重，先沉入水，而后向诸多人等问曰：“树木之为物，其根方重耶，抑或上方重耶？”“贤者！根方为重。”“如是请观此物之先沉者，此即是根方。”依此信号，已明上方与根方。村之人等亦向王云告：“此是上方，此是根方。”王甚满足问曰：“谁知此者？”“乃为尸利阿荼长者之子大药贤者。”王问 ：“赛那迦！带彼前来耶？”答曰：“大王！请稍待，再以其他方法对彼试验。”
［九］［骷髅］头
其后某日使者持送来之女者与男者两具骷髅头并寄语云：“应须分别知晓此为女之骷髅，此为男之骷髅。若不明了时，处以千两之罚锾。”村中之人不明，询问大士。大士只一见之下，即知之，谓男之骷髅其缝线真直，女之骷髅其缝线曲而捩进。彼依其通力神妙而知云：“此骷髅为女者，此骷髅为男者。”村人等向王通告，其余之言，如前所述。
［一〇］蛇
其后某日使者持送雄蛇与雌蛇来云：“辨知此为雄蛇，此为雌蛇。”村之人等询问贤者。彼只一见而知雌雄，何以故？雄蛇之尻尾粗而雌蛇则细；雄蛇之头粗大，而雌蛇则细长；雄蛇之眼大，而雌蛇则小；雄蛇之卍字纹带有圆味，而雌蛇则完全切断。彼依通力告王：“此是雄蛇，此是雌蛇。”余则如上所云。
［一一］鸡
其后某日使者向东麦中村之人等传来：“向我等送来全身白色，足上有角，头有肉瘤，日不违时，三回呜叫之牛王。若不送来，则处千两之罚锾。”村中人等不明，询问贤者。彼答云：“王使汝等送全身白色之鸡。实则此鸟所谓足之有角乃为足上有爪，所谓头之肉瘤乃头上有冠也，每日三回不违时鸣叫，乃鸡之三次鸣叫也。此乃谓为送如此之鸡。”彼等以此样之鸡送至王所。
［一二］摩尼珠
帝释天赠与姑尸王之摩尼珠有八个曲孔，穿珠之线切断，任谁取出旧线而不能通以新线。某日，王取出摩尼珠之旧线，遣使者前来通知使穿入新线，村人等取出旧者而不能通新者，于是向贤者言说。贤者云：“汝等勿忧。”又命：“持蜜数滴前来。”持来之后，彼于摩尼珠双方之孔中涂蜜，捻毛线于其端亦涂蜜，少作插入孔中， 置于蚁出来之所。蚁为蜜香所诱，由穴中出，食摩尼珠中之旧线而进入曲孔，彼等衔啮毛线之端牵引由另一曲孔之端而出。贤者明了已通线之事云：“可送上与王。”将珠交付村人，村人送往王处。王闻其通线之方法，甚为满足。
［一三］产
某日，王所乘用之牡牛，供食甚多豆，其腹大胀，为其洗角，身体涂油，使浴姜黄水，送往东麦中村人等之处，而令使者云：“汝等乃为贤明智慧者，此王乘用之牡牛有孕，使此生仔，与其犊一同送来。若不送来，处以千两之罚锾。”村人等为此事无能为力，“我等如何将能为之？”彼等询问贤者。贤者思考：“此必须送回反难之问。”彼寻问诸人：“然则汝等能得与王对话胸胆之男人耶？”“贤者！此并非难事。”“如是，呼彼男来。”彼等呼唤前来，大士向彼云：“若然，君！君可使头发向后方散乱，以各种各样强行悲泣之态往王之门所而行。他人问时，无何言语而哭泣，为王所召而问悲泣之因时，汝云：‘大王！予父不能产出子来，今已七日，请与助力，教吾父产子方法。’而王如云此：‘汝何乱言，世无此理，男人不能产子。’汝可云曰：‘大王！若此为真实，东麦中村之人等如何能使王所乘用之牡牛产出仔来耶？’”此男承诺：“谨遵台命。”依其言而行。王询问曰：“此一反问由谁思出？”“彼为大药贤者！”王闻甚为满足。
［一四］饭
他日，谓欲试验贤者，使者来云：“东麦中村人等，为我等烧制适合八种条件之食饭。此处所谓此等之八条件，即为不用米、水、釜、灶、火、薪及不借女手、不借男手，烧成之后，不通道路送来；若不能送，则处千两之罚锾。”村人等不明其故，询问贤者，贤者云：“汝等勿忧。”教以次之方法——“云勿使米”，可使碎米；“云勿使水”，可使雨水；“云勿使釜”，可使用其他土器；“云勿使灶”，可用木堆；“云勿使普通之火”，可使钻树之火；“云勿使薪”，可使树叶，作成酢饭后，入彼于新器中炒之；“不借女手、不借男手”，可使黄门（官名）代理；“不通道路”，可不走大道，而通往细路，送达王所。彼等如法而为。王问：“此一问题谁人解得？”闻为“大药贤者”，王甚满足。
［一五］砂
他日为欲试验贤者，使者向村人送来如此之书信：“王谓欲游秋千，王处之旧日砂绳折断，绹制一根砂绳送来，如不送则罚锾千两。”村人不明，询问贤者，贤者思考：“此又须送反问。”彼安慰村人等，呼善辩之男二三人：“汝等往见王如斯云：‘大王！村人不知其绳之大小粗细，故请送断裂之旧砂绳一张手之量或四指之量，见彼之后，依其粗细长短绹制砂绳。’若王申述：‘我等之家，砂绳之物，未尝存在’之时，则汝等可云：‘大王！若大王不能作彼，麦中村之人家如何将能制作砂绳耶？’”彼遣彼等，彼等如言而行。王闻之问曰：“此反问为谁人思出者？”答云：“是为贤者。”王闻甚为满足。
［一六］池
他日，王谓欲往游水，命令送来以五种莲华充满之新莲池，若不送则罚锾千两，向村人等来示。彼等告贤者，彼思：“此又须送反问。”呼善辩者数名前来对彼等云：“如是汝等入水为戏，使眼赤发濡，着物全湿，全身涂泥，手执绳棒、土块，往王之门口，使人告王立于门口之事，而得王许可入内向王云：‘大王！汝望东麦中村之人等送君新莲池，我等带适当之大莲池前来，然彼莲池住于森林之中，彼见街市、墙垣、城壕、望见楼，及其他之物，心起战怖，断绳而逃入森林。我等虽用土块、木棒殴击，但终不能带返前来。因此，若贵君如有由森林带返之旧有莲池，请赐与彼，我等可使与新池一同结合带来。’若王申述：‘予未尝有由予之森林所谓带来莲池之例，从未尝有，又予向任何人亦无送交莲池结合之例。’此时汝等即云：‘若然如此，麦中村之人等如何能送来莲池与王？’”彼如是云已，派遣彼等，依言而行。王闻此为依贤者而能得解之事，甚为满足。
［一七］庭园
又某日王遣使者来云：“予思欲游庭园，予等之庭园古旧，麦中村诸人等可送来充满开花及树木，之新的庭园。”贤者安慰彼等，思须送反问之言，派遣诸人而为如以前所言之语。
［一八］
尔时王心满足询问赛那迦曰：“赛那迦！带贤者来耶？”然彼由嫉妒其成就而言：“只此未能得称为贤者，请王少待。”王闻彼之言语思考：“大药贤者虽然为小儿，但其智慧深入我心；又如此对彼作秘密之试验，又彼于反问、返答如佛授记之状，而赛那迦不许将如此之贤者带来。予对赛那迦又有何用？予将带彼前来。”彼由多数之从者伴随入村。彼乘马行时，马足插入地中坑穴受伤，王由其处回返入于都城，于是赛那迦近彼而问曰：“大王！为带贤者往麦中村出行耶？”“贤者！如是。”“大王！贵君视予为望君之不利者，予虽云：‘王请少待’，然王仍非常急欲出行。因前往之故，以致王乘之马伤足。”王闻彼之言语而沉默，某日再与彼言说：“赛那迦！大药贤者带来耶？如何？”“如是，大王！勿自行前往，可遣派使者传信：‘贤者！我等欲往汝前之时，马足受伤；因此，请更遣良马或更熟优者送来。’若彼更送良马，则彼必将自来，若更送熟优者，乃为送其父。我等为试验彼，则应有此一问题。”王云：“甚善。”加以承诺，如彼之言派遣使者。贤者闻使者之言自思：“王欲见予与予父。”彼往父之前为辞仪云：“吾父！王思欲见汝与予，汝先率一千人长者而行。不可空手而行，请持充满醍醐之旃檀盒而行，王将对汝恳意而谓：‘居士请坐适当之座席。’汝如其言观察座席而坐，于汝坐时，予将来见王。王对予恳意而谓：‘贤者！汝观察适当之座席而坐。’然后予将望向汝，汝于彼此会意下由座席起立，请云：‘吾子！大药贤者！请坐此座席。’则今日将可解决此一问题。”父云：“甚善！”与以承诺，如子之言往王宫而行。自己来至门口而立向王告禀，使者云：“请入。”入内礼王立于一方。王对彼恳意问曰：“居士！汝之子大药贤者在何处耶？”“大王！彼将随后来见王！”王闻随后来见而喜云：“请观察适当之座席而坐。”彼发现自己适当之座席，坐于一方。大士亦作自身之准备，带领一千之小儿乘装饰之车入市时，见沟边一匹驴马，彼言带有力之青年等前来：“将此驴马捕捉，使口衔猿辔，勿使嚎声，卷一敷物使其担于肩上而行。”彼等如其所言而为。菩萨率大行列入于市内，诸多人等皆云：“此为尸利阿荼长者之子名大药贤者，此者生来手持药瓶，彼且对诸多之试验问题知反问。”彼等对大士非常褒扬，无有厌弃。彼往王宫之门口而行，报告自己前来之事，王闻而大喜云：“使予子大药贤者速速前来。”彼贤者随从一千之小儿，升上宫殿，礼王而立于一方。王见彼喜，愉快迎入云：“贤者！观察适当之席而坐。”彼望向其父，彼父见而会意起立云：“贤者！请坐此席。”彼即坐于其处，而赛那迦、普库萨、佳文达、德文达四人见彼坐于父处，及其他诸人实则亦不明了，而拍手大笑：“此不明愚者谓之为贤者，使父由座席起立，自己而坐，呼此为贤者实不适宜。”于是皆笑。王亦颜面甚不喜欢，尔时大士询问：“大王！汝不欢悦耶？”“如汝所言，贤者！予不欢悦。汝之评判为我所喜，会见之后，则不愉快。”“是何故耶？”“汝使父由席而立，自坐父席。”“然则大王！贵君于一切场合皆思父较子优耶？”“诚如所言，贤者！”尔时大士向王云：“大王！由贵君言送来所持之良马（骡马）或更熟优之物，亦复如是。”彼由座起立远望彼青年等：“汝等将捉得之驴马带来。”彼等将驴带来，贤者使卧于王之足前问曰：“大王！此驴马其价值几许？”“若此驴工作有用，值八伽巴帕那。”“然依此驴马，有仔宿于甚佳牝马腹中之骡马，有如何之价值耶？”“贤者！此将持有不可知之计议价值。”“大王！贵君何故为如此之言说耶？今贵君于所有场合皆云父优于子，若此为真理，依贵君之言，则驴马较骡马为优。大王！贵君之贤者等只此之事尚不能知，故对予拍手而笑，实则贵君之贤者等之智慧，其所得之恩惠究由何处被取得耶？”于是于此第一篇［第一一一］之偈中，而说有轻蔑四人贤者之言：
三
优王！父胜子 汝如斯考虑
又汝就骡马 驴为骡马父
于如此云已：“如是，大王！若父优于子，则王请留取吾父；若子优于父，则请留取于予，将为贵君致用。”王甚喜悦，王之周围诸人皆云：“依贤者善答此一问题”，续加称赞扬声唱千次万岁，又弹指千次振动衣物；而四人之贤者则面色无光。——而无人能与菩萨同等知父母之德，然何故彼为如此之事耶？彼非为轻蔑父亲，乃因王云：“送来更良之马（骡马）或更熟优之物”，所寄语之故，因此彼为解明此一问题，使自己确为贤者，而为如此之事。
骡马问答终了
王甚满足，取金瓶满盛香水，云：“汝受用东麦中村为由王赐与之物。”王以水灌长者之手，续云：“更以他之长者等为汝之家臣。”且又向菩萨之母送一切装饰之道具。因驴马问答而欣悦之王向长者云欲领取菩萨为自己之子：“居士！将大药贤者与我为子。”长者云：“大王！此子尚幼，时至今日，彼之口中尚附乳香，俟其年长授与贵君之侧。”王云：“居士！汝此后勿依赖此子，此子由今日以后，即为吾子，予能养育予之子，汝可行矣。”王送彼出。长者礼王，拥抱贤者，寝于胸抚头，与彼训诫，彼亦向父作礼云：“吾父心勿忧虑”送父而出。王问贤者：“吾子！汝于宫殿中为食事耶？抑在外为食事耶？”彼思：“予之伴侣甚多，予须在外为食事。”答曰：“在外为食事。”于是王与彼适当之家。彼于其后事王。王思尚又对彼试验。
［一九］彼近顷之事
都城南门附近莲池之边，有一多罗树，多罗树上有一鸦巢，巢中有摩尼宝。诸人向王申告谓：“莲池中有摩尼珠。”王呼唤赛那迦询问：“莲池中有摩尼珠，如何取出？”彼答：“必须流干池 水。”王使彼持责任：“如是，如法而行。”彼集聚多数人等，取除水与泥土后，割裂地面观察，不见摩尼宝珠，再将莲池之水灌满，而摩尼珠影复现。彼再度如状为之，仍然不见摩尼宝珠。其后王呼唤贤者大药，王问：“于彼莲池见一摩尼宝珠，赛那迦使除尽水与泥，割裂地面观察，不见摩尼宝珠；然而莲池之水成满，则摩尼宝珠再现。汝能取摩尼珠耶？”言答：“大王！此非难事，请王目睹。”王甚欢喜：“今日将见贤者智慧之力。”王率领多数人等往莲池之岸边而行。大士立于岸边，彼知：“此摩尼珠不在莲池，而在多罗树上。”彼云：“大王！摩尼珠不在莲池。”“然为何见于水中耶？”当被王云及时，彼使持水钵来，谓王曰：“大王请观！此摩尼珠不仅现于莲池，亦现于此钵之中。”“贤者！此摩尼珠竟在何处耶？”“大王！在莲池与钵中所见只为其影，而非有其珠，此摩尼宝珠在彼多罗树之鸦巢之中。王向人吩咐取下。”王依其言，将摩尼珠取来，贤者受取后，置于王之手中。诸多人等为贤者高唱万岁，而对赛那迦不断轻蔑：“摩尼宝在多罗树之鸦巢之中，而赛那迦使强力之人等挖掘莲池！所谓贤者应云如大药童子者。”彼等褒扬大药贤者。王亦对彼甚为满足，由自己之颈项解下真珠之饰物赠与贤者，一千之小儿亦各与一挂之真珠，而与菩萨为侍从之小儿等，亦无任何顾虑许可奉侍于王。
第十九问答终了
［二〇］
又某日王与贤者一同来至庭园，尔时有一变色蜥蜴栖于弧形之门顶，彼见王来，由门顶降落坐于地面。王见彼之作为问曰：“贤者！此变色蜥蜴何为？”“大王！彼奉仕贵君之平安。”“若然如此，向我等奉仕，不可无有报酬。与彼何物使取？”“大王！与彼赠物无有必要，只与彼食 物，即为充分。”“然则，彼食何物？”“大王！彼为肉食。”“如何分量为宜？”“大王！大约一伽伽尼伽之程度。”于是王命一男人云：“若王等之食物，只一伽伽尼伽尚为不可，此者应持来半玛萨伽之肉与之。”彼男云：“谨如遵命。”其后即如其状行之。彼男于某日布萨之日，未能得肉，彼将半钱之货币开孔，以线贯通系于变色蜥蜴之颈上，如是使彼生起慢心。是日王恰再来至庭园，彼见王来，为财而起慢心，彼自云：“毗提诃汝实为一大财主，予亦实为如是。”彼思王与自己为同一，彼不降下，于弧形门顶转头而寝。王见彼之所为询问贤者：“贤者！此物今日不降下如前此之状，是何缘故？”而唱第一之偈言：
四
今此变色之蜥蜴 不降弧形之门顶
彼今骄傲起慢心 大药汝知为何故
贤者知云：“因布萨日不能得肉故，王之家臣等以半玛萨伽贯系其颈，使彼起慢心。”贤者唱偈：
五
半玛萨伽未尝得 今为得而起慢心
弥希罗国颇富有 毗提诃王被轻蔑
王呼彼男人问其缘故，彼如实作答。王思：“不问任何诸人，恰如一切知佛状之贤者，知此变色蜥蜴之意乐。”王心非常喜悦，于四门之处与贤者以通行税，并对变色蜥蜴发怒取返以前所与之物，然贤者以为不可，加以阻止。
变色蜥蜴问答终了
［二一］
彼时有一住弥希罗之青年名频古多罗，彼往得叉尸罗，于评判名高阿阇梨之前修习学艺，迅速习得。彼因努力用功，向阿阇梨告别：“予欲归去。”然其师家有此规定：“若有达成年之女，则应与最初之弟子。”而彼阿阇梨恰有一女，非常美丽，貌似天女，于是阿阇梨向彼询问：“吾子！予女与汝，汝带吾女同行耶？”然彼青年为一黑耳（不幸者），其女乃为一大福业者，彼见其女不起爱着之心，虽然意欲说明，然而彼思：“不能破坏阿阇梨之言。”于是勉强同意。婆罗门将女与彼。入夜彼寝于装饰华丽佳美之寝床上，然后女前来，欲上寝床之上，彼感觉精神恶劣，而由寝床下来，寝于地面，于是彼女亦下来卧于其侧；彼起立再上寝床，彼女亦再上寝床，彼又由寝床降下——此不幸者与幸运者不能一致。终究彼女寝于寝床，而彼则寝于地面。
如此经过七日后，彼伴彼女向阿阇梨作礼离去，途中亦不作互相交谈。在彼此相厌之中，二人同到弥希罗，频古多罗走近都城见一充满果实之优昙婆罗树，彼因饥饿而烦恼，彼登树食优昙婆罗果。彼女亦甚饥饿来至树根之处云：“请投果实与予。”但彼云：“汝无手足耶？自己登临而食！”彼女自行登树食果。彼知彼女登树，急速降下，用有刺之木卷绕树干向女云：“我终于摆脱此不运之女。”彼逃奔而去。彼女不能降下而行，坐于其处。
尔时国王于庭园中游行，王乘象背于黄昏回返都城，于彼处见彼女而起恋着之心。王遣人问：“汝有夫耶？无夫耶？”“大人！予在予家中曾嫁得一夫，而彼令予坐于此处，舍予而逃。”大臣以其故告王。王云：“无主之物品，即是王物。”使彼女降下，载于象身，带往王宫行灌顶式据第一后妃之位。彼女甚合其意，为彼宠爱，因在优昙婆罗树下发现，正名为优昙婆罗妃。
其后某日，王往庭园，使城门附近之村人等修理道路，频古多罗为得生活费，卷起着物，用铁锹垫平道路。在道路尚未修理终了之间，王与优昙婆罗妃一同乘车前来。优昙婆罗妃见其前夫黑耳垫平道路，而不能堪受如此样之荣华，“此人确为不幸”，彼女见彼而笑。王见彼女发笑甚怒问 曰：“汝因何而笑？”“大王！垫平此一道路之人，乃予之前夫。此人使予登上优昙婆罗树，彼则卷绕刺木而去。今予见此人为不能堪受荣华之人，予思：‘此人实为不幸’，故而发笑。”然王以彼女为虚言：“汝常见他人而笑，予将杀汝。”于是拔刀。彼女为恐怖所袭云：“大王！请问贤者！”王问赛那迦：“汝信此女之言耶？”“予不相信，大王！任谁将舍此样之妇人。”彼女闻赛那迦之言愈益恐怖。彼时王以赛那迦为无知，思欲问彼贤者，彼问而唱偈：
六
彼女为美人 若且节操高
男不欲其女 大药！汝信耶
贤者闻此唱偈云：
七
大王我相信 男为不幸者
吉祥与黑耳 不能相一致
王依彼之言而平伏对彼女之怒，彼之心安静，王对彼贤者甚为满足：“贤者！若汝不在此处，今日予依彼愚者赛那迦之言，失去如此之女宝。今依汝言，予得此女。”王与贤者十万金以为报。然后妃亦向王为礼：“大王！因贤者之恩荫，使予之命得救。此人当据于予弟之位置，欲与如此之恩典。”“甚善！吾妃可与，汝可与此恩典。”“大王！予由今日以后，如不与吾弟一同相处，则予将不食任何甘美之物。今后无论任何时刻，吾门户洞开，切望能致送甘美之物与吾弟，吾望此之恩典！”“甚善！亲爱者，汝可取得此一恩典。”
吉祥黑耳问答终了